謙虛納百福

他這種表態方式已經不太符合謙虛的原則了。當然，張三看到大家詫異的眼光，也許會接著細數
自己的卓越表現，藉以肯定他真的是個非常謙虛的人。
曾子描述顏淵時，說他這位學長是：「有若無，實若虛。」意思是顏淵「有學問卻像沒有學問，內心充實卻像空無一物。」先具備真才實學，或者先修養了高尚德行，然後才有資格談謙虛。這種觀點在《易經》的「謙卦」中，清楚展示出來。謙卦的卦象是「地山謙」，地在上而山在下。山的外形壯觀高聳，但是現在屈居在平地之下，從外表上根本看不出來。人們看到平地，一望無際而沒有壓力。「地」有溫柔順從的特性，並且可以孕育萬物；並於「山」，在古人心中代表難以跨越的障礙，所以它的象徵是停止或阻止。現在，山隱伏在地之下，不是更讓人覺得可以親近也可以稱頌嗎？

《易經》

談到謙卦時，特別從四方面加以肯定，原文時：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」說得更清楚些，這句話的意思是：「天的法則是減損滿盈者而增益謙卑者，地的法則是改變滿盈者而流注謙卑者，鬼神的法則是加害滿盈者而福佑謙卑者，人的法則是厭惡滿盈者而喜愛謙卑者。」在此，所謂的法則，是只運作的規則以及最後的結果。因此，謙虛的人不是時時刻刻受到福佑嗎？在每一方面都獲得助益嗎？所以說，謙虛納百福。
真正要做到謙虛，必須先具備卓越的條件，亦即趁著年輕時努力上進，並且像孔子一樣，以「好學」自許。孔子自認比別人更好學，這種想法依然符合謙虛的原則，因為「好學」表示自己有所不足，而不是想要凌駕在別人之上來誇耀自己。孔子進一步說明謙卦的內涵，他說：「勞苦而不誇耀，有功績而不自認各有德，真是忠厚到了極點。這是說那些有功績依然謙下待人的人。德行要講求盛美，禮儀要講求恭敬，而謙卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途啊！」
今天是個講求表現自我、積極進取的時代，而其結果往往是人際關係日漸疏離，個人也陷於孤立無援的處境。那麼，如何恢復人與人之間比較正常的互動關係呢？翻閱《易經》，可知六十四卦中，很少有一卦的六爻（亦即人生的六個階段或位置）是全都順利如意的。但是，謙卦正好符合此一期許，六爻「非吉則利」，不是吉就是利，那麼我們又何樂不為呢？
問題在於：謙卦需要靠「修養」來成就。在增益自己的才幹時，同時必須磨練心志，認清以下三點：一、自己還有無限的成長空間；二、人外有人，天外有天；三、後生可畏，「焉知來者之不如今也？」自己若是志得意滿，很快就會有年輕人跟上來，然後也必將超越自己有限的成就。山隱伏在地之下，有一個好處，就是：表面是平地，所以不必比較底下誰的山比較高。因此，如果人人皆謙虛，則人際相處也必然和樂融融，不用爭長競短，徒然造成煩惱與是非。
不過，謙虛絕不是虛偽。真正的德行無不以「真誠」為前提。孔子說：「當仁，不讓於師。」學生對老師禮讓，原本是應該的，但是遇到人生該做的事，如助人救人，則學生不妨勇於實踐。我是教書的人，這幾年有一句座右銘，就是：「當仁，不讓於生。」遇到正義之事，我不會讓學生先做，而要以身作則。重要的是，做了之後不要記在心上，更不可自以為有德。真誠是為了敏於行動，謙虛則是人生的常理。真正做到謙虛，則不論是否得到福佑，自己內心也會有樂天知命之感，這不是幸福的保障嗎？