效力與養生

《直銷禪》

刊出之後，有讀者告訴我，其實耶穌和歷來的教宗才是最偉大的直銷者，單從基督宗教的教徒人數來看，那是何其廣大無邊的行銷網絡！再從直銷的「產品」─福音來看，那是多麼美妙不用生產，不花成本的既超越又實在的「東西」！所以直銷事業是趨向有（物質層面）或趨向無（精神層面）的質疑根本不成立。
倒是他對我的立場乃不甚了解，他問：1.直銷禪在理論上到底能不能成立？2.直銷禪對直銷者實質上有何幫助？

禪是心靈革命
關於第1個問題，我做這樣的回答：任何一個理論的證成，只要你能古往今來、中西合璧的引經據典，自圓其說又能說服他人接受，並不接；所以直銷禪在「理論上」是可以成立的。
而我的難題不在這裡，在於禪是人類心靈上一場巨大的革命，一場水火交加的革命洗禮。禪的極則在於開悟，創見生命的真相（宇宙本來的面目），還給人生（萬事萬物）一個清新而如實的態度，所以禪者常說：「此道光明如白晝，萬古而常新！」問題是，我如何在筆下給予讀者這樣的一個創見？何況我又深深知道「不立文字，教外別傳」的禪悟的起點也是終點，這可怎麼辦呢？不如讓我們慢慢的來討論，也希望讀者有以教我。

全方位的效力之道
至於第2個問題，我認為直銷禪可以給讀者一個全方位的效力之道─身、心、靈三位一體的啟示。在此，我們繼續舉龐蘊居士為例。
有一天，龐居士在草庵中獨坐，突然說：「難啊！難啊！開悟這檔事就像十石油麻要在樹上推開一樣。」
龐婆子接著說：「容易！容易！所有的草葉上都顯現了祖師的意旨。」
靈照說：「也不難啊！也不容易！只是饑餓的時候吃飯，睏的時候睡覺。」
當龐居士快要死了，告訴靈照說：「妳到外面看一下日頭昇到那裡了，正午的時候回報。」
靈照回報說：「已日正當中，並且還出現日蝕呢！」
龐居士一聽就出外觀看，靈照隨即登上父親的座位，合掌坐著死去。
龐居士進來一看，笑說：「我女兒機靈捷足先登了。」
他因此順延了七天才死，那時有州牧于顏前來探病。
龐居士藉手枕頭靠著于顏的膝蓋，流盼地盯著他很久才說：「但願你能空掉你所擁有的，小心謹慎別去落實你所沒有的。好好過活！世間的一切皆如影像、聲響。」話一講完，人已過逝……世間一切皆如影像……急得于顏再三呼喚，而龐居士的遺囑是屍骨火化、餘灰棄諸湖海。
于顏是晚唐初期的一個權臣、藩鎮，相當跋扈，他與龐居士是世交或新誼不得而知？但龐居士敢以屍諫的精神，告以「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」這是最圓滿的神通，最究竟的智慧，不僅使得唐朝少了一個藩鎮之禍的殺業，更使得于顏晚年得以善終，落得清狂的評價。
我認為龐居士的死諫，躺在于顏腿上奄然而逝，是身、心、靈三位一體的最佳寫照，也是效力之道的最好說明。再者靈照先前的捷足先登合掌而逝亦是如此。父女倆如此遊戲生死，真叫人嘆為觀止。
另外，讓我們來曲解或創造性的詮釋一下龐居士的：「難！難！十石油麻樹上攤。」指的是人的自我層次、身體與行為。龐婆子的「易！易！百草頭上祖師意。」指的是人的精神層次、心思和意志。靈照的：「也不難！也不易！餓來吃飯睏來睡。」指的是人的本我層次、靈性及本能。就禪而言，其實身、心、靈是三位一體的，開悟則是創見這樣的事實─本來如是─以致於不再有分裂、迷失，純是自由與喜悅。是故靈照說「也不難！也不易！」非虛言。
那麼，就直銷禪而言，如果你比較站在自我的層次企圖拷貝一套或N套成功術，不斷地演練與衝刺，結果你還會是分裂的、痛苦的，成功豈一個「難」字了得。
假如你是偏重於精神層次，堅持「心想事成」的信念，希望「激發潛能」累積財富，那你還是迷失的、拜金的，人生豈一個「易」字了得。
如果你是偏向於本我的層次，或者沉溺於本能的活動，或者信仰「天空的鳥兒不擔心明天的糧食」，如此一來你在推薦產品及發展組織方面可能力有未逮，嘲弄地說直銷豈「難」「易」兩字了得。
也就是身、心、靈三者若各有所偏，你就不可能懂得效力之道，你懂得的也只是一般的效率之術。

莊子養生主
講到這裡，假如你仍不明白，讓我們再舉莊子養生一篇來說明。養生主的意思亦即養生的要領（你看身、心、靈三位一體的效力之道，竟然也是養生之道，所以直銷人除了有效牽的COPY成功術外，賺取合法的「利潤」以外，也應該注意及此了）：
我們的生命是有限的，而知識體系卻是無限的。以有限的生命去追逐無限的知識，肯定危機四伏、困頓不堪。既然知道如此仍不停地追逐知識，那只有死路一條了。做了世間所謂的善事不去貪圖名聲，做了世間所謂的惡事不去冒犯刑責。遵循自然中正之路以為順應萬事萬物的常則，如此就可以保護自身，可以保全生性，可以養護親人，可以終享天年。
廚子（庖子）為文惠君殺牛，他手觸及牛身的動作，肩膀的起落倚靠，雙腳的挪移踩踏，膝蓋的抵緊放鬆，都發出磬磬響應的聲音，快速進刀唰唰的聲音，無不像極美妙的樂音，合乎桑林舞曲的節奏，又合乎經首樂曲的韻律。
文惠君說：「嘻，妙呀！殺牛的技術怎能達到這種地步呢？」
廚子放下牛刀回答說：「屬下我所喜好的是探索事物的軌則，勝過於單一的技術。當初我開始殺牛時，所看到的都是整頭牛。三年以後，我不曾再見到整頭全牛了。現在此時，我宰牛但憑心神去接觸，而不用目視去觀察，眼睛官能似乎停下來了，而心神世界不停在運作。我依著牛隻的自然生理結構，劈開肌肉骨骼的空隙，把刀導向骨節空虛的地方，順著牛隻原來的生理構造去解剖，從來不曾觸及韌帶、肌腱之類的小關節，何況那些大骨頭呢！
優秀的廚子一年更換一把刀，源於他用刀割肉，普通的廚子一個月換一把刀，因為他用刀砍骨頭。現在我這把刀已使用了十九年，所宰殺解剖的牛隻數千頭了，而刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛隻的骨節乃至於各組合部位都有空隙，而我的刀刃幾乎沒什麼厚度，把薄刃插入這些空隙，要起刀來恢恢然必有迴旋轉移的餘地呀！所以十九年來我的刀鋒仍像新從磨刀石上磨過的一樣。
雖然如此，每當遇見筋腱、骨節交錯的地方，難於下刀，我還是會叫自己小心謹慎，目光專注，動作延緩，動刀十分精微。豁然牛體全部分解開來，就像泥土委落在地一般。我提著牛刀站立，為此環顧四周，為此而躊躇滿志，這才把刀擦拭收藏起來。」
文惠君說：「妙啊！我聽了廚子這席話，知道怎麼養生的道理了。」
是的，身為直銷者必須諫成「以神遇而不以目視」「官知止而神欲行」的效力之道；否則你所謂的效率，也無非是是拷貝一些推薦的步驟及技巧，而你能傳承下去的也只是這些第N手的知識與經驗，像極了那些在地上爭食少數小粒的麻雀。你也可以問問自己是「良庖藏更刀」呢？還是「族庖月更刀」？
二十世紀享有盛譽的管理大師彼德．杜拉克說：「效力所彰顯的，是對人的自我發展，對組織的發展，以及對現代社會之適應與充實的重要性。」我認為這一句話值得深思，也可以用來作本文的結語。