品味生命樂無窮

當直銷世紀月刊在樓下國聯書局上架時，我便接到一通電話，男性而渾厚的嗓音：「陳老師在嗎？我是他的讀者……能不能請他告訴我們……怎麼樣才算是自知自覺直銷事業的本質與形式？因為我個人也有一些下線，組織算是建立得不錯，而他們基本上有三種心態，用阿兵哥的術語是菜鳥、中鳥、老鳥。
「菜鳥的心態是反正直銷事業嘛！免經驗、低風險、好賺錢、有樂享。中鳥的心態則認為直銷事業嘛！就是數字的遊戲，把數字搞大了就對了。像我應該是老鳥心態嘍！錢賺到了，人也有了，但我無法忘情於跟下線（顧客）相處的充實感、滿足感。一種被信賴的感覺，我上癮了，到最後，真的錢都不重要了。而我有信心，讓我的下線也都變成老鳥。」
「但我的下一步呢？有沒有一套直銷哲學（理），讓我們都變成天地一沙鷗、超越時空的岳納珊？」
這是我所聽到的，一通坦誠而令人動容的電話。奇怪的是，他怎麼知道我的電話？

還源與究幻
景德傳燈錄裡有一則公案，我名之為「還源與究幻」，也就是白話文「回到源頭與看透幻相」的意思。基本上，可以用來回答上述的問題，各位不妨泡一杯茶，好好的品味。
話說天台山國清寺靜上座，遇到玄沙和尚時，他正在開示大眾說：「你們所有的人一生參究，只要能夠像死了爹娘一樣的，我保證你參究得透！」（古文為「汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去！」）
這時靜上座便輕足悄聲地來到跟前，出語問他：「可是儒教中說不得以已知的心念來揣測衡量如來無上的知見，又怎麼說呢？（古文為「只如教中不得以所知心測度如來無上知見，又作麼生？」）
玄沙回答：「你說！參究得透地已知的心念，還揣測衡量得到嗎？」（古文為「汝道！究得徹底所知心，還測度得及否？」）
靜上座從此信入與究實在去做。
後來居住天台三十餘年，不曾下山，博覽綜合戒律、禪定、空慧之學，操行高潔不同俗人。禪定寂靜之餘，常常閱讀當時的藏經──龍藏，所以遠近的人士都欽佩仰重他，尊稱他是大靜上座。
曾經有人問他：「弟子每當晚上靜坐，心念紛飛，不知道有沒有攝住鎮伏的方法？希望師父有所開示教誨。」（古文為「弟子每當夜坐，心念紛飛，未明懾伏之方，願垂示誨。」）
靜上座回答說：「如果夜間靜坐心念紛飛，正好將紛飛的心念用來參究紛飛的地方，參究到無處，那麼紛飛的心念又在那裡呢？返回來參究參究的心，那麼能夠參究的心又在那裡呢？又能夠照見的智慧本來空寂，所照見的境界也是寂滅的心。寂滅而不就是寂滅，源於沒有一個能夠寂滅的人；照見而不就是照見，源於沒有一個所照見的境界。境界與智慧都是空寂的，心智念慮自然安祥，向外不再追尋枝枝節節；向內不再住著任何定境，二元對立的模式都泯滅了。活潑天真的本性怡然呈現，這就是我們回到源頭的主要方法。」
（古文為「如或夜間安坐、心念紛飛，卻將紛飛之心以究紛飛之處，究之無處，則紛飛之念何在？返究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無能寂之人也；照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心應安然，外不尋枝，內不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。」）
靜上座因為看見佛教一切如幻的義理，便講述了一首詩詰問來參學的人：「假如說身、心、現象都是虛幻的存在，我們做了什麼過錯、惡行應該沒有任何關係才對，為什麼我們所做的種種行為都有它不會忘失的業報呢？而必須藉著佛陀的慈悲大興接引、循循善誘呢？）（古文為「若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎，云何所作業不忘，而藉佛慈興接誘？」）
那時，有小靜上座回答說：「如幻的生命存在興起如幻的營生行為，陷入車輪一般（無始終的）如幻的重圍；如幻的營生行為能夠招來如幻的業報，身心為它所懲治；不明了一切的發生都是如幻的，因而種種如幻的存在都成為痛苦；當你覺知到一切如幻，在身、心如幻當中，就不再會有任何自我的增添與造作。」（古文為「幻人心幻幻輪圍，幻業能招幻所治，不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。」）
大、小靜上座最後也都逝於天台山，現今國清寺的遺址仍在那裡呢！

公案的啟示
究竟有沒有一套直銷哲學（理），讓直銷領袖們都變成天地一沙鷗、超越時空的岳納珊呢？
從上述的公案，我們得到的啟示是有的。但首先必須參究生命的本質與形式，一如玄沙和尚、小靜上座之所為，才有可能。
而什麼是參究呢？不外乎看著我們這個生命（世間）的「有」─身心內外的種種與呈現─問這是怎麼一回事呢？而不下任何判斷與解釋，只是持著疑問的眼看著！到最後，身心內外任何一個「有」，或「有」的呈現，恰巧都是我們不下判斷和解釋的疑問。
總之參究的意思就是絕不從已知的念頭（包括知識、情緒、意志、經驗）中去取得任何答案，絕不！否則，你所發現的真理也只是想像或者是你的欲望。
所以，當玄沙和尚對著大眾保證：「汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去！」便遭到大靜上座的質疑：「只如教中不得以所知心測度如來無上知見。又作麼生？」
妙就妙在玄沙是下過參究工夫的過來人，猶如天地一沙鷗、超越時空的岳納珊，就此揮出一『棒』：「我道！究得徹底所知心，還測度得及否？」這一說使得大靜上座信入參究的良方，下了三十餘年的工夫。
影響所及是他日後的教法，所謂還源之道也：「如或夜間安坐心念紛飛，卻將紛飛之心以究紛飛之處，究之無處，則紛飛之念何存？返究究心，則能究之心安在？」你看，這豈不是玄沙的遺風：「究得徹底所知心，還測度得及否？」
當然，更重要的是大靜上座的親見：「又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無能寂之人也；照而非照者，蓋無所照之境也。」這個真是自知自覺生命形式與本質的最佳證言。
當人一期的生命未了，身心卻已來到「境智俱寂，心慮安然，外不尋枝，內不住定，二途俱泯，一性怡然。」的解脫狀態，其樂如之何也？是深深值得直銷領袖們再三體會的。
擱筆之前，我想從小靜上座回答的：「幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治，不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。」再進一步，提出一首打油詩，以作為在一切峰頂之上的岳納珊的『直銷哲學』：
幻人興幻幻無為　幻業能招還源樂
還源之樂樂何為　覺知如幻幻參究
翻成白話文，如下：
「如幻的生命存在興起如幻的直銷事業，沒有任何自我中心的增添與造作；如幻的直銷行為能夠招來回歸生命源頭的快樂；回歸生命源頭的快樂，能做什麼啊？啊！覺知身心如幻卻又興起如幻的參究行為。」