走上效力之道

有讀者傳真過來底下的問題：「您說身、心、靈若各有所偏，就不可能懂得效力之道，懂得的也只是一般的效率之術。那麼我要如何才能懂得效力之道呢？」

默念觀照一心不亂
我的答案很簡單，卻必須去做。首先你要閉上眼睛，心中默念：「總．淨．心．念．摩．訶．般．若．婆．羅．蜜．多。」一字一頓，周而復始，直到你心中僅此一念，取代了所有紛雜的念頭。所謂摩訶指大，般若即空慧之意，婆羅密多意即到彼岸。俏皮的說，等你總淨了心念，你也就擁有了大智慧，到達自由解脫的彼岸，何樂而不為呢？當閉上眼睛默念時，任何姿勢不拘，重點在於收攝自言自語的念頭。
有趣的是，接著你得去觀照這聞而不見其聲、形而不見其狀的「默念」，一字一頓，不急不徐地，起自何處，去向何方？哇！這可是一個宇宙的大秘密，千古以來闖過關的都成佛、成道去了。所謂觀照我指的是觀察、照顧，像貓捉老鼠一般地，鼠不動、貓不動，鼠一動，貓就動，保持這個有趣、好玩的接觸。
這樣的工夫做上30天，早晚各1次，每次不超過30分鐘，一般人都可以行動安詳、一心不亂了。

般若直觀勿生一念
如果是直觀能力強的人，單單這個「默念／觀照」的工夫做上手，我看「屏息諸緣，勿生一念」的境地早就過了，直奔《莊子．至樂》一篇的境界了。原文如下：
列子行，食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果觀乎？」
譯為白話是說：列子外出遊歷，在路旁吃東西，看見一個死了百年的骷髏，便拔掉周圍的蓬草指著死人的頭骨說：「只有我與你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真憂慮嗎？我又果真歡樂嗎？」
是啊！各位，當我們閉上眼睛，默念：「總．淨．心．念．摩．訶．般．若．婆．羅．蜜．多。」一字一頓地觀照時，列子有沒有從空而降，指著我們的頭骨說話？
早年，我曾應邀寫了2百字不到的《我的修行方法》。與其說我有什麼修行方法，不如說我有什麼生活的體驗；與其說我有什麼生活的體驗，不如說我有什麼生命本質的透視；與其說我有什麼生命本質的透視；不如說「我」在每一個當下，每一個身、口、意都是開始也都是結束。
是啊！我們的每一個「默念／觀照」（也可以寫成「鼠／貓」、一笑！）何嘗不都是開始也都是結束。

短暫無念空空如也
各位如果對以上的般若直觀無法體會，那麼往下，我們就在「默念／觀照」的工夫裡加入一點奇趣，一個關鍵。
各位別忘了，能做這個工夫的我們的身心基礎，是物質的血肉、是機械的反應，理應不會發出各種怪聲、這些個自言自語才對。這就奇怪有趣了！那麼，我們內在這個不見其聲、不見其形的「默念之心」究竟又是怎麼一回事？加入這一關鍵點的奇趣，很多念頭再也起不來，你也會停止默念。
我們照樣閉著眼睛，忘我地存在奇趣的當下。此時，內在若有怪聲、自言自語，把它一一說出來，「生滅滅已」，也就「寂滅為樂」了。如果這些怪聲、自言自語還是薄霧一般飄遊不去，你大可以再行默念甚至出聲：「總淨心念摩訶般若婆羅蜜多」。予以取代，然後停止默念，內在又會空空如也。
以上的工夫，目的在求得身心短暫的無念，需多加練習增加無念的次數，可能的話，根本止息內在之聲、自言自語！生命本來自由，而不是物化、異化的，所以要懂得直銷禪所主張的身、心、靈三位一體的效力之道，不能不做以上的工夫。

白頭翁和麻雀
至於效力之道與效率之術的區別，我想用一個植物園裡的現象來表達，也以此做為本文的結束。某個早上，我有事經過植物園，看見一個老人把土司揉成一小粒一小粒，然後往空中拋，這時但見一群小鳥撲落下來。有一些鳥兒在半空中就把小粒給銜走，即使第一次沒銜著，一反應過來就銜走了。而有一些直接撲落在地，爭食掉在地上的少數小粒。我定眼一看，在空中銜走小粒的是白頭翁，在地上搶成一堆的是麻雀。